Скала-Голова в самарских быличках

В 2006 году, среди самарских исследователей необычного, активно циркулировала быличка о скале в форме человеческой головы, якобы находящейся в районе Стрелы Тохтамыша (Раковско-Каменское плато). В связи с этим, автору представляется важным начать данную статью с цитирования фрагмента письма, пришедшего на адрес его электронной почты. Вот его содержание:

Также по теме

В центре внимания латвийской исследовательницы Л. Якубенока оказывается мотив окаменения того или иного живого или мифологического существа. Как показывает настоящее исследование, латышские легенды и предания находят параллели с белорусскими, но в то же время имеют и свои определенные отличия.

Я почувствовал взгляд. Взгляд давящий, отталкивающий и в то же самое время притягивающий. Хотя вокруг нас на всем плато (а это несколько километров) не было никого, но при этом ощущение взгляда ничуть не ослабевало. Более того, почему-то казалось, что тот, кто так смотрит на мир, – все видит и все знает. До рези в глазах я всматривался в даль, крутил настройки бинокля, пока не увидел контур изображения, созданный неизвестным автором (или природой) на голом склоне горы… Честно говоря, это лицо-барельеф на склоне горы, мы обнаружили совершенно случайно. Тут следует указать, что летом 2008 года с подачи самарских исследователей Игоря Павловича и Олега Ратника наша группа активно искала на Раковско-Каменском плато «космическую стрелу». Скажем честно, этот объект мы тогда так и не нашли…
Ехали, останавливались, самым внимательным образом осматривали местность вокруг – и ничего похожего. Потом снова ехали…
Тот, кто бывал в этих местах, хорошо представляет, что на этом плато практически из любого места хорошо видна Раковская гора. Здесь, на открытой местности, это господствующая высота, с нее в хорошую погоду, парапланеристы обычно летают.
Во время каждой остановки кто-то из участников поездки осматривал окружающую местность в полевой бинокль, пытаясь уловить хоть какую-то необычность. Поэтому очередной наблюдатель вначале даже не понял, что собственно его «зацепило». Но потом, поводив туда-сюда биноклем, понял, что отсюда как-то необычно смотрится склон горы. Покрутил настройку резкости. Действительно отсюда склон горы казался обработанным. И это не было игрой индивидуального воображения. Все, кто участвовал в той поездке, поочередно смотрели в бинокль и ясно видели высеченное на склоне горы лицо. И оно не было абстрактным, а скорее воспринималось как портрет-барельеф вполне конкретного человека.
К сожалению, сфотографировать наблюдаемое нам тогда не удалось. На цифровых фотоаппаратах и смартфонах лицо не получалось – слишком далеко. Пробовали подъехать ближе, но изображение начинало распадаться на отдельные куски, а затем и вовсе пропадало, теряясь в хаотичной мешанине промоин, трещин и овражков, в изобилии украшавших здесь склоны горы. То же самое было и при попытке сдвинуться вправо или влево. Получалось, что случайно обнаруженное нами изображение было видно лишь с небольшого пятачка, практически ничем не выделенного на окружающей местности.
В связи с вышеизложенным хотелось бы узнать, имеется ли какая-либо связь между барельефом на склоне горы и обнаруженной вами «стрелой»? С уважением…

Вот такое письмо я получил несколько лет назад по электронной почте от исследователя, подписывающегося в интернете псевдонимом «Аналитик».

И именно в таком изложении И. Павлович и О. Ратник поместили данный фрагмент в своей книге «Маяки времени» (2011 год) [1, с. 44–45].

Оригинально? Необычно? Фантастично? Совсем нет. Еще в начале 80-х годов ХХ столетия самарский старожил Б.В. Кельменев рассказывал всем желающим его слушать о целой группе скал, внешне напоминающих большие человеческие головы. Но где эти скалы непосредственно находятся, он точно не знал.

Далее эта тема получила развитие при знакомстве автора с материалами, по каким-то причинам так и не опубликованного наследия местного краеведа Ф. Т. Яковлева. На этом обстоятельстве стоит остановиться подробнее. В начале восьмидесятых годов ХХ века, в областном архиве города Самары (в то время город именовался Куйбышев) автор совместно с историком О.В. Ратником вел проработку сохранившихся там документов. Мы разбирали хранящиеся материалы на предмет обнаружения зафиксированных различных, но главное – старых местных историй, повествующих о необычном.

И именно тогда автор с подачи известного в свое время куйбышевского краеведа-архивариуса В.С. Блока (личности уже тогда почти полулегендарной) ознакомился с папкой материалов, в начале ХХ века собранных в Среднем Поволжье Ф.Т. Яковлевым – действительным членом императорского общества археологии и этнологии.

В тот момент в предоставленной исследователями папке наличествовали как личные записи и зарисовки краеведа, так и многочисленные пожелтевшие вырезки из старых городских газет и имперских журналов. При этом часть найденного вполне могла быть отнесена к теме необычного (как тогда его культурологически понимали исследователи И.Л. Павлович и О.В. Ратник).

В данный перечень попадали, например, легенда о световых столбах, отмечавших «места где исчезают»; предания о падающих звездах «салтар упре», указывающим путь к старым каменным домам «киве чул сурт» (домах, вообще-то запретных для обычного посещения), а также зарисовка самарской фигурки макааваса и много чего еще. В частности, исследователь Ф.Т. Яковлев упоминал о найденных где-то в крае египетских фаянсовых скарабеях и даже жезле египетского бога Тота. Но, к сожалению, подобного интересного материала было не так уж и много, а главное – большая его часть не имела точной географической привязки к современной топонимике местности.

Более того, необходимо отметить, что, исходя из стиля записей, применения задействованных речевых оборотов, а также подборки отобранных исследователем материалов, складывалось впечатление, что к теме необычного сам Ф.Т. Яковлев относился без особого интереса, скептически, и, по меньшей мере, весьма неодобрительно. Словно осуждая сообщения своих информантов, он писал: «Суеверия и верования в губернии весьма обширны…». Исследователю собранный материал явно не нравился, но вместе с тем, он его честно записал, положив начало целой цепочки связанных между собой, хотя и довольно маловероятных событий.

В январе 2014 года в квартире И.Л. Павловича, где хранилась большая часть необработанных краеведческих материалов и его личный архив, случился сильный пожар. В опустошительном огне погибли практически все наработанные за долгие годы записи, рисунки, фотографии, а также видео и аудиокассеты (в том числе сгорели и копии записей Ф.Т. Яковлева).

Далее И.Л. Павлович, утративший личный архив, попытался восстановить некогда найденное. Он вновь обратился в областной архив. Но данная попытка успехом не увенчались. Во-первых, за прошедшие годы областной архив переехал в другое здание и в ходе этого переезда попросту утратил ряд документов, включая бумажную картотеку. Во-вторых, в настоящее время доступ в архив стал виртуальным, а все сохранившиеся в нем документы были оцифрованы не самым лучшим образом. При этом сайт архива работает так, что после просмотра пяти – максимум семи документов, он блокируется и требует весьма «муторной» и весьма длительной перезагрузки. Так что папку документов, некогда собранных Ф.Т. Яковлевым, вновь найти не удалось. Впрочем, какие-то следы материалов некогда им собранных, еще сохранялись. Например, папка, содержащая «Предания самарской губернии: Гордеев дол» и «Предания самарской губернии: Лешие, водяные, домовые и другие мифические существа» [2].

Более того, например, исследователь А.И. Мартиновская в учебном пособии «Самарский фольклор» приводит запись преданий о леших, водяных, домовых и других мифологических существах, сделанных Ф.Т. Яковлевым [3, с. 181–183]. Но там вовсе не упоминаются, например, макаавасы. Почему? Тут можно сделать два предположения. Либо в записях Ф.Т. Яковлева в то время, когда с ними работала А.И. Мартиновская, уже не было вышеупомянутых описаний, либо по какой-то причине они показались ей просто не достойными упоминания.

В рамках рассматриваемой темы важно то, что в папке Ф.Т. Яковлева в начале восьмидесятых годов ХХ века имелась и такая запись: «Удивительные очертания крутых и обрывистых скал с нависающими над Волгой громадными каменными глыбами, своими очертаниями напоминающие большие человеческие головы». Странная и совершенно не характерная для современного краеведения Самары литературная зарисовка, на которую долгие годы большинство исследователей (и в том числе такой ведущий местный краевед начала ХХ века, как К.П. Головкин) почему-то совершенно не обратили внимания.

Правда, справедливости ради, следует указать, что К.П. Головкин все же отметил нечто отдаленно похожее: «В урочище «Вислый Камень» крутые и обрывистые скалы нависают над рекой Волгой, громадными каменными глыбами известняка и серого ноздреватого песчаника» [4, с. 205]. Любопытно отметить, что топоним Вислый Камень с течением времени «переместился» от города Самары на другой берег реки, при этом сохраняя память о большой человеческой голове.

Так, в сборнике «Памятники природы Куйбышевской области» (1986 год) в разделе «Геологические памятники» сообщается: «В трех километрах от села Шелехметь находится интересный геологический памятник природы – скала Вислый Камень. Рассматривая громадину сбоку, невольно ловишь себя на мысли, что перед тобой профиль бородатого старика. Не случайно ее так и называют иногда – скала Каменный Дед» [5, с. 139–140].

Далее «Сборник» сообщает еще одну крайне важную информацию: «Неподалеку от Вислого Камня – небольшая, довольно узкая трещина, прикрытая сверху, как козырьком, массивной каменной плитой. При беглом осмотре, кажется, что она слепо заканчивается в толще породы. Однако это не так. Во время высокого паводка 1979 года, разлившаяся по пойме вода, больше двух недель, с бульканьем и клокотанием врывалась в нишу, а затем бесследно исчезала, где-то в подземном пространстве… Местное мордовское население называют эту трещину обкан (что в переводе значит – пещера, дыра)».

Данную информацию подтверждает и «Путеводитель Самарская Лука» (2007 год): «Низкое Заволжье… Прямо над водой нависает скала Вислый Камень, известный также как «Каменный Дед» благодаря характерному профилю. У основания Вислого Камня скрывается колодцеобразная пещера… Народные предания приписывают ее недрам то сокровища Степана Разина, то вмерзших в лед древних животных» [6, с. 20–21].

В начале 1990-х годов в ходе нескольких поездок автор пытался увидеть и зафиксировать профиль Каменного Деда, но это не удалось сделать. Более того, по сообщениям местных жителей, за прошедшие годы скала сильно разрушилась и утратила свой первозданный вид.

Однако в интернете имеется материал от некоего блогера MekeOn, датируемый 2014 годом, – «Прогулка к Вислому Камню, или в гостях у Каменного Деда», сумевшего все-таки зафиксировать профиль большой человеческой головы [7].

Рис. 1. Скала в окрестностях п. Шелехметь, называемая Каменный Дед. Вид на скалу от Змеиного озера, 2014 год. Изображение взято из открытых источников.

 

Но вернемся вновь в окрестности города Самары. Здесь неоднократно упоминалась, по меньшей мере, одна скала, своими очертаниями похожая на человеческую голову. Чаще всего она представлена на старых фотографиях.

В СМИ и в литературе эта скала обычно именуется как «Барельеф Сталина в Жигулях» или «Каменный волгарь». Данное изображение представлено, например, в подборке «Самара в открытках краеведа Г.В. Бичурова». Впрочем, там имеется два изображения. Первое (весьма плохого качества) взято из газеты «Волжская Коммуна» (№239 от 11 октября 1956 года). Там запечатлен лаконичный фотоэтюд некоего местного фотографа Н. Финикова, не сопровождаемый каким-либо текстом. Второе изображение взято из архива семьи Гюнтера Шпора, а также семей его друзей, проживавших на территории Управленческого городка (города Куйбышев) в период 1946–1953 годов.

Рис. 2. Скала «Каменный волгарь» в окрестностях г. Куйбышев/Самара. Изображение взято из открытых источников. Фото из архива Георгия Бичурова [8].

 

Любопытно отметить, что именно данную фотографию приводит местный краевед В.Н. Самарцев в своей книге «Невиданная Самара» (2014 год): «А после 1956 года экскурсоводы ездили фотографировать эту скалу, именуя ее «Каменный волгарь» [9, с. 178].

На чудом сохранившихся старых фотографиях скалы Головы, хорошо видна часть реки Волги и два острова, разделенных проливом, а также фрагмент правого берега. На фотографии лучшего качества на переднем плане запечатлены неизвестные мужчина и женщина в плащах. Считается, что это депортированные немцы, жившие в городе Куйбышев в 1946–1953 годах.

Самое интересное, что в правой части снимка зафиксирована скала, «украшенная» объемным выступом, напоминающим человеческое лицо. На нем различимы глаза, нос, рот, подбородок, и даже намек на усы. Не очень понятно, почему данное изображение было кем-то и когда-то объявлено «барельефом Сталина»? В эпоху расцвета культа личности образ Сталина был строго каноничен. В последующую же эпоху борьбы с культом было бы логичным ожидать уничтожения барельефа, как это, например, произошло с портретом Сталина в Жигулевских горах.

Стоит указать, что местные жители, часто бывавшие в этих местах, о подобном изображении ничего не знали. По их воспоминаниям, тут ничего не взрывали и не сносили, а значит «барельеф» должен был сохраниться. Больше десяти лет автор искал эту скалу и не мог найти. Предполагалось, что она к настоящему времени просто разрушена.

Однако далее важно отметить, что во время одной из авторских лекций, посвященных обсуждению книги «Космические байки» (где приведено описание Скалы-Головы Ф.Т Яковлева) [6, с. 74], проведенных в стенах городской «Ретро-почты» осенью 2023 года, один из самарских старожилов сообщил автору, что данная скала вполне сохранилась до наших дней. Но местные жители то место очень не любят, и посещать его без крайней нужды не хотят.

Первоначальная попытка обнаружить это место осенью 2023 года успехом не увенчалась. Однако 28 мая 2024 года искомый объект был обнаружен. Здесь следует указать, что обнаруженная скала внешне совершенно не выразительна. Маленький, крайне непримечательный фрагмент скалы-останца – пройдешь мимо и, скорее всего, совершенно не обратишь на него внимания. Можно предположить, что, возможно, именно это обстоятельство долгое время и сохраняло данный объект от осквернения/разрушения. Понятное дело, что мы имеем дело с очередным эффектом парейдолии. Тут, конечно, очень бы пригодился художник-пейзажист, который мог бы с натуры зарисовать все то, что непосредственно воспринимает человеческий глаз.

Рис. 3. Скала Голова в районе Коптевого оврага. Вид с севера. Фото автора, 2024 год.

 

Рис. 4. Скала Голова в районе Коптевого оврага. Вид с юга. Фото автора, 2024 год.

 

Крайне интересное место. Просто непочатый край для вдумчивых исследователей. Однако смущает и крайне удручает явная «беззащитность» данной скалы перед возможностями современных вандалов. А также, то обстоятельство, что значительная часть прилегающего к ней склона буквально засыпана самым разнообразным мусором – начиная от крупногабаритного строительного и кончая гниющими пищевыми отходами…

28 сентября 2024 года в ходе проходящего в областной Самарской библиотеке мероприятия «Время читать», заслуженный работник культуры РФ А.Н. Завальный рекомендовал автору ознакомиться с малоизвестной книгой краеведа С.А. Ильинского «Очерки по истории поселка Управленческий». В данной книге приведена серия замечательных фотографий, запечатлевших Скалу-Голову, а также пара легенд, «объясняющих» ее происхождение.

Вот что там сообщается непосредственно по скале: «Орлиным гнездом называется большой камень, который находится ниже здания «Здравницы» (к настоящему времени здание полностью снесено) по склону горы у Коптевого оврага. Если смотреть со стороны и особенно сверху, этот камень действительно напоминает гнездо. У этого камня есть одна особенность: на виде сбоку, особенно в вечерних сумерках, скрадывающих мелкие подробности, просматривается профиль человека. Причем этот профиль похож на профиль Сталина. При близком рассмотрении это почти плоская плита с выемками и неровностями природного происхождения и даже близко не напоминающих лицо человека. Профиль – это игра природы…» [11, с. 170].

Представление волжских скал-голов был бы не полным, если не упомянуть еще одну местную быличку. На рубеже веков, среди древних скал-останцев Рачейских Альп (северо-запад Самарской области), автору удалось увидеть и даже сфотографировать самобытный мифогенный объект известный местному населению как Йубейде-Тяуле (Птица-камень).

Рис. 5. Камень-скала Йубейде-Тяуле в Рачейских Альпах. Фото автора, 2001 год.

 

Это огромный камень или отдельная скала, имеющая заостренный нос-клюв, украшенная большими фасеточными глазами и большой надлобной шишкой хохолком. Кстати, данный камень своими очертаниями очень похож на описания загадочных монстров находящихся в ледяных кубах Ширяевских штолен.

Дорогу к нему автору и его компаньонам в 2001 году показал лесник из села Смолькино Иван Алексеевич Иванов. Он же и рассказал исследователям первые былички, связанные непосредственно с этим камнем. Это якобы древний культовый объект, но вот что крайне важно – не людей, а некоего сказочного «мохового народа», «меховых обезьян» или «людей-филинов» [12, с. 120–121].

Возможно, Йубейде это упете, что по-чувашски означает обезьяна. Они хитрые и умные. Но в то же время это не темная «нечисть», не огненные змеи, известные здесь под именем Патавка-бусь и даже не его «дети» Рахи. Это лесной народ. Известно, что они иногда собираются около этого «камня» и водят «хороводы».

Можно предположить, что в этих рассказах местные жители сохранили смутные воспоминания о древнейшем населении этих земель, которых вытеснили пришедшие сюда более «молодые племена», в том числе и предки ныне проживающих здесь современных чувашей.

Согласно местному фольклору камень-скала Йубейде-Тяуле, у которой иногда появляется лесной народ, чем-то для них крайне важен. «Люди знающие» в определенное время года в это место обычно не ходят.

Во время очередной экспедиции 2001 года автору и его соратникам удалось более детально исследовать камень-скалу Йубейде-Тяуле. Тогда тут обнаружили сквозной проход-щель, ведущую из «пасти» головы, на площадку за «лобовой шишкой», а затем оттуда уже на его вершину. Как тут не вспомнить быличку о проходе, ведущим из трещины Обокан на вершину ранее упомянутого Вислого Камня.

Можно предположить, что данный «проход» мог использоваться в неких ритуальных целях – когда, например, проходящий посвящение оказывался проглоченным, а потом появлялся вновь на обрядовой площадке, освещенный ярким светом факелов, заранее подготовленных для ритуала.

Очень сомнительно, чтобы простое выветривание могло придать камню Йубейде-Тяуле столь отчетливые очертания. Но и в пользу «рукотворной» версии особых доказательств нет. Если и были какие-то отчетливо выраженные следы инструментальной обработки камня, то за прошедшие годы ветер, влага, да и сыпучий песок давно их стерли. Конечно, хорошо было бы провести в этих местах основательные раскопки, но это перспектива неопределенного будущего.

Как бонус для тех, кто дочитал эту статью до конца, считаю важным в рамках рассматриваемой темы привести еще одну быличку, связанную с камнем Йубейде-Тяуле.

Матюгаясь (и как-то непроизвольно вздрагивая) лесник поведал нам, как в одну безлунную ночь под воздействием Патавки (местное обозначение блуждающего огненного шара) он неизвестно сколько времени кружил по лесу и скалам, нарезая протяженные круги вокруг этого камня.

Поскольку непосредственная аудиозапись данного рассказа утрачена (впрочем, как и большая часть остальных экспедиционных материалов 2000–2001 годов), запомнившееся воспроизводится по памяти, без передачи специфики речи рассказчика.

В тот день Иван Алексеевич привычно обходил вверенные ему владения. Уже почти в конце светового дня, ближе к сумеркам, он вышел в район скальной гряды, где вроде бы обычно и «находится» камень Йубейде-Тяуле. И там его внимание привлек довольно яркий мерцающий голубой огонек.

Первая мысль – туристы в этот район гряды забрались да на скалах для чего-то свой сигнальный фонарик установили. Ну что ж, надо сходить и посмотреть. Может помощь какая нужна. Мало ли, чего там у них могло случиться. И лесник пошел на тот огонек. Благо, он хорошо меж деревьев был виден. Идет (тут вроде бы и не очень далеко), а все почему-то никак непосредственно к нужному месту не выйдет. И тишина, какая обычно в густом тумане бывает (хотя вокруг никакого тумана вовсе нет). Даже сухие ветки под ногами, наступаешь – ломаются, но не трещат, не хрустят… Странно и непривычно как-то. В какой-то момент появился широкий просвет между деревьев и камень Йубейде-Тяуле стал виден как на ладони. А прямо над ним висел и мерцал большой голубоватый шар. Как увидел, то в голове только одна мыль – Патавка! Так и обмер… А от этого шара бегут вниз на камень (как вода в сильный ливень) голубоватые световые волны. Одна, другая. Волны эти стекают, бегут, словно друг дружку догоняют.

Стоит наш лесник и практически не дышит, соображает – уходить срочно надо. Может шар его еще не «заметил», вроде пока он довольно далеко. Потихоньку развернулся и обратно припустил. Шел долго, а временами почти бежал. И вот в какой-то момент впереди опять меж деревьев большая прогалина открылась. Но что такое? Опять впереди все тот же камень виден, а над ним голубой шар мерцает…

Чертыхнулся, повернул уже в другую сторону, стараясь теперь точно держатся вниз по склону и опять припустил. Страшно, но все же соображает: время позднее, ночь и в лесу уже плохо видно. Еще не хватало сейчас здесь ноги поломать или головой обо что-либо приложиться.

Но почему-то довольно светло. Вокруг сумерки словно застыли, и куда наступаешь все более или менее видно. Опять по ощущениям шел долго. И вновь, словно привязанный, к этому камню вышел и кажется даже еще ближе непосредственно к нему угодил. Да и местность вокруг словно изменилась, даже показалось, что в дали какие-то заснеженные горы открылись. Одним словом, наведенный морок лесника закружил, завертел…

Рис. 6. Иван Алексеевич, лесник из Смолькино, рассматривает голубой огненный шар. Рисунок сделан с помощью нейросети.

 

Огонек, заставляющий блуждать в лесу, хорошо описан в литературе [13, с. 388–394]. Что было дальше – лесник помнил плохо. Вроде всю ночь без остановки по лесу так круги и нарезал. А как светать стало – то сразу на окраине села оказался. Домой пришел и беспробудно почти сутки проспал. Потом потихоньку все местным старикам рассказал. А те сказали, что, мол, ты еще хорошо отделался.

Таким образом, нами показана связь между различными современными быличками и учтенными/неучтенными историческими и природными памятниками. Местные былички вполне тождественно отражают малоизвестную реальность и зачастую именно они долгое время хранят информацию о ней.

Литература

1. Павлович И.Л., Ратник О.В. Легенды Самарского заречья. Маяки времен. Самара: ООО «Книга», 2011. 180 с.

2. Яковлев Ф.Т. Предания самарской губернии: лешие, водяные, домовые и другие мифические существа // ГАСО. Ф. 558. Оп. 1. Д. 263.

3. Самарский фольклор: учебное пособие – хрестоматия / авт. сост. А.И. Мартиновская. Самара: Самар. гос. акад. культ. и искусств, 2012. 238 с.

4. Головкин К.П. Самара в конце XVIII – начала XX вв. Классика самарского краеведения. Антология. Вып. 3. Самара: Изд-во Самарский университет, 2007. 432 с.

5. Памятники природы Куйбышевской области. Куйбышев: Кн. изд-во, 1986. 156 с.

6. Самарская Лука: путеводитель. Самара: Издатель Андрей Шепелев, 2007. 77 с.

7. Прогулка к Вислому Камню или в гостях у Каменного Деда. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://makcon.livejournal.com/19797.html. Дата обращения: 04.10.2024.

8. Бичуров Г.В. Самара в открытках [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://bichurov.ru//part_2/page_35/html/sf-1956-01.html. Дата обращения: 04.10.2024.

9. Самарцев В.Н. Невиданная Самара. Самара: Артель «Бурлаки», 2014. 364 с.

10. Павлович И. Л. Утраченное наследие. Информационные миражи и фантомы в современных байках Самары, 1979–2022 годы. М.: Евроазиатская научно-промышленная палата, 2022. 103 с.

11. Ильинский С.А. Управленческий: история поселка Управленческий. Самара, ООО «Офорт», 2012. 464 с.

12. Павлович И.Л., Ракшин О.А. Легенды Самарского заречья. По следам неизведанного. Самара: ООО «Книга», 2012. 178 с.

13. Щербаков А. Блуждающий огонек // Сибирская жуть. Т. 1. Красноярск: Бонус; М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. 448 с.