Персонажи и мотивы латышской мифологии, связанные с блужданием. Блудные места

В настоящем материале речь пойдет о различных природных объектах (камни, лес, возвышенность, болото, река, поле) на территории Латвии, с которыми связаны рассказы о блужданиях. При подготовке статьи мы подбирали предания, которые наиболее полно охватывают как различные объекты ландшафта, так и территорию всех культурно-исторических областей Латвии. Эти предания также хорошо показывают региональные особенности персонажей, ответственных за блуждания, и их взаимоотношение с человеком.

Вадатайс (vadātājs) – персонаж латышской мифологии, нечистая сила, которая сбивает человека с дороги, заставляет блуждать. Его имя образовалось от слова водить (vadāt). Как по звучанию, так и по смыслу слова, вадатайс соответствует персонажу русской мифологии – водило и белорусскому вадуну. Он своего рода олицетворение потери ориентации на местности. Под его влиянием человек не узнает даже хорошо ему знакомую местность и не может определить требуемое направление движения, ходит хаотически, часто по кругу. В Латгале его называют также блудом (blūds). Последний персонаж встречается и в славянских языках. Кстати, между латышским вадатайсом и славянским блудом много общего, что характерно для многих хтонических персонажей.

Образ вадатайса сложен, многогранен и расплывчат. Во многих фольклорных сюжетах он выступает как самостоятельный персонаж [9: 139], но главная его функция – заставлять людей блуждать также свойственна и другим представителям низшей мифологии, например, черту. Черт также сбивает человека с дороги, издевается над ним, старается завести жертву в какое-нибудь непроходимое место: в озеро, реку, болото, овраг.

В народе верили, что вадатайс может заморочить человека даже у обычного кладбища и, таким образом, с ним могло быть связано представление о заложных покойниках (висельниках, утонувших, убитых, загубленных младенцах). Водят людей и так называемые ночные ведьмы [8: 122], типологически схожие со славянскими русалками, которым тоже изредка свойственно это занятие [1: 22]. Ночные ведьмы также зачастую причисляются к заложным покойникам. Но если связь блуждания с другими заложными покойниками прослеживается по всей Латвии, то ночные ведьмы в основном характерны только для некоторых волостей Видземе [8: 126].

На территории Латвии имеется множество преданий о спрятанных богатствах и зарытых кладах. В некоторых из таких рассказов встречаются и мотивы, связанные с блужданием. В них человека водят вышеупомянутые персонажи, например, черт, во владение которого переходят как богатства, зарытые в землю, так и сами умершие. Также за блуждания может быть ответственен как человек, который перед смертью спрятал свои богатства, так и заложные покойники, которые вынуждены подчиняться черту и охранять его богатства. В некоторых местах, связанных с кладами, показываются также блуждающие огни (maldugunis), которые в фольклоре связанны как с миром мертвых, так и с проклятыми сокровищами.

В славянской мифологии людей часто водит леший. Схожие мотивы, когда блуждание объясняется влиянием лесных духов, встречаются и в латышском фольклоре, но надо признать, что латышской мифологии эти мотивы менее характерны.

Во многих фольклорных текстах вадатайс не имеет привязки к какому-либо определенному месту, но также много преданий, где вадатайс связан с конкретным географическим ландшафтом. Так, Сандис Лайме подсчитал, что многие из преданий, в которых водят ночные ведьмы, привязаны к конкретной местности. Из 65 фольклорных текстов 50 текстов (77%) привязаны к 29 конкретным местам, из которых в 15 местах ведьмы регулярно водят людей [8: 127].

Также по теме

С целью изучения так называемых «блудных мест» в Беларуси ранее нами были организованы экспедиции в Быховский, Шумилинский, Пинский и другие районы. В настоящее время поиск таких мест продолжается, так, 4 октября 2014 года, была проведена разведывательная экспедиция в Краснопольский район Могилевской области, где у деревни М. предположительно находится участок леса, в котором люди из окрестных деревень периодически теряют ориентацию. Мы собрали свидетельства очевидцев и провели на месте измерения с помощью специализированного оборудования.

Камни

Иногда вадатайс может пристроиться к человеку около какого-то конкретного камня. Автор этой статьи уже писал о камнях, которые могут показаться одинокому путнику печью или домом [2]. В преданиях об этих камнях также присутствует мотив блуждания – человека к себе в гости приглашает и уводит с собой нечистая сила в виде знакомого или незнакомого человека. В итоге человек оказывается совсем не там, где хотел, к тому же еще и обманутым, раздетым, лежащим на камне.

Места, где водит, могли находиться и вблизи рассмотренных нами ранее камней. Так, нами был описан Чертов камень Дундуру в Истренской волости. Напомним, что в лесу недалеко от камня к людям пристраивается вадатайс. Идет человек в одну сторону – видит дворец, которого там никогда не было, идет в другую сторону – и понимает, что лес и озеро ему незнакомы. Как перекрестится, так словно пелена с глаз спадает, и видит, что дорога на хутор Дундуры тут как тут. В этот участок леса старались не ходить ни за клюквой, ни за брусникой, а если все-таки шли, то детей с собой не брали [2: 48].

Существует также предание о еще одном камне, которое было записано в 1986 году от участницы фольклорного ансамбля Пушмуцовской волости Антонины Мортулевы, родившейся в 1929 году в Псковской обл. России, но с шестилетнего возраста проживающей в Латвии: «Вспоминаю о большом камне “Симани” в деревне Зуева – хутор Смилктене¹. Большой камень, пять пар танцующих могли танцевать на камне. Вокруг этого камня водит. Когда идут до первых петухов, обязательно будет водить. Так, одного человека жена ждет дома, уже должен был быть, а нету. Идет смотреть в ту сторону. Слышит, кричит “помогите”. Муж сидит на камне голый, говорит: “Меня раздели, разули и посадили на печь”. Вроде Черт это делал»².

Необходимо отметить, что в предании много непонятого. В Лидумниекской волости, в деревне Сеймани, находится огромный, довольно плоский валун объемом 38 м³, на поверхности которого действительно могли танцевать пять пар. В литературе он известен как камень Сейманю, а значит, есть хоть какое-то соответствие с названием упомянутого информанткой камня. Однако этот объект находится на расстоянии более 20 км от Зуева. Вблизи Зуева нам действительно известен довольно большой валун, но ни его размер, ни форма не позволяют уместиться на нем пяти парам, предания о нем также неизвестны. К тому же опрошенные нами местные жители считали, что в окрестностях Зуева есть еще один большой валун, вероятнее всего, о котором и идет речь в предании. Интересно отметить, что после наших расспросов библиотекаря в пушмуцовской библиотеке об искомого камне, к нам присоединилась случайно услышавшая этот разговор учительница. Она сказала: «Говорите, что хотите, но вадатайс существует. Однажды я блуждала в лесу около Зуева. Лес был мне с детства знаком, и мы с мужем отправились туда прогуляться. Я как-то отлучилась от мужа и поняла, что заблудилась. Все казалось незнакомым, даже дом, который мы видели вдали. Не было понятно, реальный ли это дом или он только нам мерещится. И только когда меня позвал муж, я как-то поняла, где нахожусь. Так что не знаю, камень виноват или что-то еще, но в лесу в Зуеве заблудится возможно». Но нам кажется, что в случае с этим преданием мы имеем дело с современной попыткой привязки легенды к какому-то выделяющемуся объекту ландшафта. Следует вспомнить также, что информант был родом из Псковской обл., где легенды такого типа более распространены. Таким образом, услышанное в детстве от родителей предание информант, возможно, пытался привязать к совершенно иному месту.

В преданиях о другом камне отсутствуют мотивы раздевания и печи, но с ним связан как интересующий нас мотив блуждания, так и предание о заколдованных деньгах. В д. Кальвы Рикавской волости имеется Большой камень, где по легенде показываются старые деньги (клад) и людей вокруг этого места водит. Парни Вацлав Чудор и Станислав Беч однажды ночью три раза приходили к этому камню, но только утром после пения петухов смогли разойтись каждый в свою сторону (ХЛФ 1850, 10584)³. Большой камень – действительно самый большой камень в этой волости, хотя по размерам не такой уж и крупный, около метра в высоту. На юге от него ранее располагался хутор Рагаучи. Рассказывали, что осенью или зимой ночью там к путникам приставал вадатайс. Информантка упомянула несколько конкретных людей, которые от этого пострадали. Одному пастушку тут показались старые деньги в виде старушки с соплей почти до колен. Она просила, чтобы пастушок утер ей сопли, но тот не согласился, и старушка исчезла за камнем (ИОП 39.484–4 I)⁴.

В волости Пуша во дворе бывшего хутора Вирбулы есть камень, на котором по преданию сидел чертик и шил из бересты обувь. Сам камень с мотивами блуждания не связан, но он находится около болота Блуду, о значении которого в мифологическом ландшафте свидетельствует название [3: 152].

Также по теме

Латвийский специалист по культовым камням Лилия Якубенока проанализировала истории со сходным сюжетом – человек (чаще всего подвыпивший) принимает камень за гостеприимное жилище и засыпает на нем. Насколько распространены такие предания в Латвии и сопредельных территориях? В чем их сходство и отличие? Автор попробовала найти единое семантическое ядро таких рассказов, выявить мифологизированных личностей, чаще всего попадающихся в сети черта или его приспешников, а также попробовать установить время возникновения подобных преданий и этноязыковую среду, в которой они наиболее распространились.

Ранее мы уже писали о Большом камне, или камне Ведьмы, лежащим в болоте под названием Маджинас (или Маржинас) в Вийциемской волости [2: 54]. О болоте и камне сохранилось множество преданий. Например, можно было увидеть танцующих вокруг камня женщин в белой одежде (ХЛФ 1980, 1462). В болоте водит ведьма Маджина, особенно когда туман, сумерки или ночь, так что человек не узнает даже свою усадьбу, все ходит кругами по болоту и всегда возвращается к камню (ХЛФ 1980, 1386). Схожая запись об этом камне есть и в LFKDA⁵. Один хозяин из Вийциема шел через болото по дороге, которая выводит прямо к его дому. На полдороги около камня к нему пристал вадатайс и водил по болоту крест-накрест. Хозяин блуждал весь день и только к вечеру попал домой⁶. Встречаются также предания, в которых камень не упомянут, а с блужданием связано само болото. Согласно легенде, один парень зимней ночью шел через болото и заблудился. Перед ним на тропинке стали появляться странные здания, похожие на дворцы с высокими большими заборами вокруг них. Однако подходя ближе, он видел, что здания исчезали и заново появлялись в другом месте. Так парень блуждал до полуночи, а потом легко нашел дорогу домой⁷. Еще в одной записи говорится о том, что в болоте Маджинас жил плакальщик (raudātājs). Во время поста, вечерами после захода солнца, по верхушкам деревьев раздавалось как бы всхлипывание, похожее на плач маленького ребенка⁸. В последнем предании нет мотива блуждания, но оно интересно тем, что, возможно, поясняет одну из причин блуждания в этой местности.

Излюбленные места появления вадатайса также были около хутора Стагарс в Вецатской волости. В одном предании рассказывается о том, как трое мужчин шли из Вецатской школы домой, но заблудились и долго не могли найти дорогу. При этом ни один из них не понимал, где находится. Наконец все трое присели на корточки, и так, сидя, наконец поняли, что находятся около большого камня рядом с хутором Стагарс, на краю болота. По рассказам, там было нехорошее место, люди часто блуждали (ХЛФ 1459, 1578). В другом предании говорится, что один хозяин ехал зимой через болото Стагара, но блуждал всю ночь и только под утро нашел свой дом. На следующий день он отправился посмотреть, где же он так ехал и увидел, что все время петлял по краям самых глубоких мест в болоте. Считалось, что его там водил вадатайс. А одна хозяйка ранним утром хотела идти от хутора Меллужа на хутор Стагарс, но заблудилась, три раза возвращалась домой и так не смогла найти хутор, куда изначально направлялась⁹. Рядом с этим местом находится также хутор Жербелес. Не ясно, о том же камне или о другом, который расположен недалеко от упомянутого камня, говорится в следующем предании. На земле хутора Жербелес около большого камня слышали, что как будто плачет ребенок. Считалось, что там одна девушка задушила и спрятала тело своего отпрыска (ХЛФ 1459, 1578). Не исключено, что этот ребенок и оказался впоследствии тем вадатайсом, который заставляет людей блуждать. Сандис Лайме пишет также, что в этом районе много мест, связанных с ночными ведьмами [8: 193]. Также исследователь отмечает, что в упомянутой волости, как и во многих других местах в Видземе, прослеживается связь между местами обитания ночных ведьм и курганными могильниками или средневековыми кладбищами. В частности, подобные места, связанные с рассказами о ночных ведьмах, есть в радиусе 0,3–1,5 км от одно из комплексов археологических памятников, расположенного в Вецатской волости. Здесь можно насчитать пять подобных мест: на пастбище Стренгас (ХЛФ 1459, 45; 1192), на двух камнях между хуторами Стагарc и Рауши (ХЛФ 564, 262), в роще Страздинья (ХЛФ 1459, 1619), где ведьмы колотили вальком белье и около ручейка Дзерупес пристали к прохожему (ХЛФ 564, 323), а еще одного человека заманили в пруды Дзерупес, используемые для замачивания льна, где тот едва не утонул (ХЛФ 1459, 1627).

Множество мест, где информанты упоминают в своих рассказах ночных ведьм, встречается и в Ренценской волости. Здесь автор насчитал 12 топонимов, связанных с ведьмами. В этих местах они живут, моют и колотят вальком белье, а также заставляют блуждать людей [8: 87]. Одно из таких мест – гора Рагану (гора Ведьм). На ее склоне находится большой камень. В предании говорится, что некая женщина шла вечером домой мимо горы, на которой лежал камень с отпечатком человеческой ноги и валька для белья. Когда женщина проходила мимо камня, ведьмы полоскали белье. Женщина нечаянно пукнула. Одна ведьма сказала другой: «Подержи ребенка, а я провожу пердящую». И так и водила женщину всю ночь, только под утро, когда пропели петухи, отстала¹⁰. В другом предании говорилось, что через эту горку с камнем ведет дорожка. Люди, которым доводилось идти ночью через эту обросшую лесом горку, блуждали целую ночь и не могли выбраться из леса¹¹. В этом варианте предания ведьмы человека не водят, а, скорее, просто издеваются над ним. Интересно также, что человек находится как бы в измененном состоянии сознания, не понимает, что на самом деле творит, что свойственно и многим другим преданиям, связанным с блужданиями. Так, однажды какой-то человек ехал верхом через эту горку. Ведьмы обступили его, одна схватила коня за уздечку и не отпускала. Человек схватил нож и начал тыкать им в ведьм. Когда очнулся, то увидел, что порезал свое пальто (ХЛФ 116, 91).

Любопытное предание записано студенткой филологического факультета Латвийского университета в 1972 году. В нем нет мотива блуждания, но обитающий в камне мифологический персонаж называется вадатайс. Рассказчик, Волдемарс Розенталс, родившийся в 1889 году, с 1921 года проживал в Тауренской волости. Там, недалеко от границы с Дзербенской волостью, находится хутор Пургали, вблизи которого лежал камень с отпечатком следа на нем. В народе рассказывают, что в камне обитает вадатайс, который по ночам шел спать в ригу. Поэтому живущие на хуторе боялись ночью туда идти. Камень так и назвали – Камень вадатайса¹².

В Лаункалнской волости, недалеко от хутора Анукалнс, в лесу находился большой камень. Вокруг этого камня однажды ночью черт водил одного человека по имени Ецис. Поэтому лес назвали лесом Ециса, а расположенную рядом гору – горой Ециса (ХЛФ 1990, 1283).

В еще одном предании рассказывается о камне, уничтоженном громом. В нем в роли вадатайса выступает черт. В Приекульской волости в одном лесу была глубокая яма. Когда-то вместо нее стоял большой камень, а на нем сидел черт. Черт постоянно водил людей по лесу. Однажды в камень, на котором сидел черт, ударил гром, и на месте камня осталась лишь большая яма. С той поры люди в лесу перестали блуждать (ХЛФ 929, 55041).

В иных преданиях наблюдается следующая связь: трагический случай – блуждания – камень. В уже упомянутой Ренценской волости недалеко от хутора Дамбиши в болоте лежал камень с выбитым крестом. Якобы когда-то тут жил злой помещик Балодис и как раз там его убили слуги. В темноте Балодис заставляет блуждать прохожих (ХЛФ 116, 26300). В Грундзальской волости около дороги расположена березовая роща, которая называется Муцениеку. Много лет назад там повесился какой-то человек. С той поры тех, кто там проходил в полдень или в полночь, водил вадатайс. В той роще был большой камень, на нем выбили крест и с тех пор в роще не водит¹³. В Лимбажской волости, примерно на расстоянии 700 метров от хутора Сиполи, находится камень с выбитым крестом (рис. 1). По преданию, между хуторами Сиполи и Миежи ранее был большой лес, где часто блуждали люди. Однажды через лес шел нищий, который блуждал в нем до тех пор, пока на его не напали собаки и не загрызли. Другие нищие его похоронили и на этом месте поставили камень [4: 3].

Рис. 1. Камень около хутора Сиполи в Лимбажской волости. Фото автора, 2008 год.

 

Из региона Селия автору известны только два аналогичных предания. Из-за скупости содержащихся в них сведений невозможно установить точную локализацию камня, но они свидетельствуют, что мифологическому мышлению этого региона также свойственна связь с блужданием вокруг определенных камней. В Даудзесской волости записано предание о камне в поле, вокруг которого плутали. Один человек вел коня и все время шел по кругу¹⁴. В Гарсенской волости записано предание о волшебном камне, около которого показывались призраки и вадатайсы¹⁵ заставляли блуждать путников. Тандем призраков с вадатайсами действовал совместно и в парке поместья Гарсене. Люди рассказывали, что в данном случае вадатайсы – души самоубийц, которые скончались в парке и утонули в протекающей там речке. Особенно часто они показывались у моста Пашкану¹⁶.

В предании, зафиксированном в Вилцской волости (регион Земгале), рассказывалось о камне в реке Киве, располагавшемся напротив хутора Силпетери, около которого бабушку информантки водил вадатайс. Говорили, что под этот камень какой-то человек спрятал свою задушенную жену (ХЛФ 941, 3071). В другом предании из Сесавской волости того же культурно-исторического региона с блужданием был связан не отдельный камень, а куча камней. В лесу Пуйкю ночью иногда видны блуждающие огни, и человек не может уйти от одной кучи камней, все время ходит кругом. Тут, по легенде, спрятана сабля шведского полководца (ХЛФ 2049, 17).

Заканчивая подборку случаев появления мифологического персонажа вадатайса вблизи камней, напомним несколько случаев из Курземе. В предании из волости Гайки рассказывается, что недалеко от пасторской мызы находится заколдованный луг с большим камнем в его середине. Хозяин мызы там блуждал до утра (ХЛФ 1601, 2513). В Вергальской волости есть болото Плочу. В одном предании говорится, что в болоте есть место, где обитает вадатайс. Там блуждало много людей. Например, один человек поехал в болото за хворостом. Ехал, ехал, но никак не мог попасть в нужное место. Однако он ехал по рвам, а ему казалось, что по дороге. Кони тоже как потерявшие головы не понимали, где идут. Долго так ехал этот человек, а потом вдруг словно пелена с глаз спала, понял, что кто-то его водил за нос¹⁷. В другом предании упоминаются два больших камня в болоте Плочу. Там однажды блуждал один дед. Он не мог понять, что это за местность, все казалось незнакомым. Лишь когда начало рассветать, он попал домой. Днем пошли смотреть, где он бродил целую ночь. Оказалось, что вокруг камней была вытоптана целая дорожка (ХЛФ 1008, 26). В предании, записанном в Злекской волости, рассказывается, что между двумя поместьями ранее стоял межевой камень. Если туда забредали лошади, то их никак нельзя было потом найти. Слышно было, как кони скачут во все стороны, а увидеть их не получалось. Так можно было искать коней полдня¹⁸. С одной стороны, в этом предании нет прямой связи с блужданием, но надо вспомнить, что в некоторых записях говорится, что блуждающий как бы видит, что его разыскивают, но преодолеть невидимую границу и попасть к тем, кто его ищет, не может. Также тут уместно вспомнить лешего из русского фольклора, который запутывает людей. Зачастую попавший под его власть человек или скот становится как бы невидим для окружающих.

Деревья

Дерево, как и камень, – своего рода маркер на местности, хотя и менее устойчивый во времени. Если часть камней, связанных с блужданиями, сохранились и по сей день, то деревья с аналогичной функцией практически исчезли, хотя иной раз можно довольно точно установить местность, где они росли. Конечно, встречаются также записи, в которых все внимание сосредоточено на самом факте блуждания и не касаются местности, где это происходило. Так, в одном предании из собрания LFKDA рассказывается о том, как один парень шел на свадьбу играть на скрипке, но никак не мог туда попасть, все время возвращался к большому дереву. Поняв, что оказался во власти вадатайса, он никуда дальше не пошел, а лег на том месте спать. Во сне кто-то его толкал, мол, пусть подвинется дальше, потому что тут не его место. Утром скрипач проснулся и увидел, что лежит на краю оврага. Понял, что ночью сам нечистый ему не давал покоя¹⁹.

В то же время многие предания про деревья, около которых блуждают, связаны с конкретной местностью. Уже в преданиях о камнях можно заметить, что во многих из них люди не только блуждали, но и сталкивались с различными сверхъестественными явлениями. То же самое можно сказать и о деревьях.

Много преданий сохранилось о двух дубах из Видземе. Дуб Тутерес (рис. 2), который рос на границе с Вецатской волостью, а точнее место, где он находился, добавлено в список памятников археологии в качестве культового места. Старый дуб с обхватом 8,5 м был сломан бурей в 1967 году. Местные люди дуб считали святым. По преданиям, у дуба раньше приносили пожертвования богам. Суеверные люди боялись идти мимо дуба в полночь, потому что там что-то мерещилось и сбивало с дороги. Один человек там видел черта, другой там встретил вадатайса, который водил и не позволял попасть домой, а кто-то еще заметил мужчину в черном фраке. Часто около полночи там сверкали огоньки, поэтому казалось, что горят сухие листья²⁰. Большой дуб когда-то был и в Вецлайценской волости, но ныне на местности он не локализован. В одной из записей LFKDA говорится, что у дома рассказчика находится ствол очень старого дряхлого дуба, внутри пустой. Раньше в нем жили ведьмы. Также в полночь там можно было услышать гимн Швеции, потому что когда-то около дуба погиб шведский офицер. Под корни дуба женщины прятали запасы своих денег. И еще не так давно около дуба ведьмы водили людей²¹.

Рис. 2. Дуб Тутерес в Вецатской волости, 1915 год. Фото с сайта: www.dom.lndb.lv.

 

Кроме того, в Видземе есть ряд сосен, около которых люди периодически блуждают. В Смилтенской волости на земле хутора Антужас когда-то росла старая культовая сосна, давно уже как уничтоженная. Пожилые люди несли к ней пожертвования: еду, напитки, кусочки от одежды, лен²². Согласно преданию, поздним субботним вечером мать, погостив у своей дочери, шла домой. Когда она подошла к сосне, к ней пристало два неких господина в черном. Они взяли женщину под руки и повели. Женщина не понимала, где идет, только удивлялась, какая гладкая дорога и как хорошо по ней идти. Шли, шли, как вдруг женщина подумала, что уже давно должен был быть дом и вскликнула: «Господи Иисусе, куда я иду?». Черные господа сразу же исчезли, а она очнулась по колено в болоте и долго промучилась, пока оттуда не выбралась²³. В другом предании из Друстской волости говорится, что одинокая старушка шла осенним вечером из местечка Гатарта к себе домой. Разулась, чтобы не испачкать новые постолы. Как вышла на дорогу Дреймани, так начала блуждать. Зашла на территорию хутора Личу, где на склоне горки росла большая сосна. Когда старушка подошла к сосне, со стороны дерева кто-то закричал: «Отдай мне эти постолы». Но старушка ответила: «Черт бы тебя побрал, буду я тебе постолы отдавать!». После этого женщина блуждала всю ночь²⁴.

В нескольких преданиях феномен блуждания так или иначе оказывается связан с миром мертвых. В первом предании рассказывается о том, что на сосне повесилось несколько людей. Во втором предании сосна находится около могильника. В третьем предании привидение приходит со стороны горы, на которой когда-то была церквушка, а значит, скорее всего, и захоронения. В Гауйенской волости есть болота Силю и Анчу, а также небольшая речка Керупите (около болота Силю). На берегу Керупите растет большая кривая сосна. Здесь повесились несколько людей, поэтому, по легендам, тут ночью ходят вадатайсы. Однажды некий путник ехал мимо болота Силю, через какое-то время должен был показаться дом, но его огней все не было и не было. Ехал он, ехал и заехал в болото Анчу, только к утру посчастливилось ему попасть домой. В другой раз муж и жена ночью ехали со свадьбы. Хутор находился вблизи болота Силю, и дорога была им знакома, но стоило свернуть с большой дороги к дому, как через какое-то время они опять оказались на большой дороге, и так повторялось несколько раз. В конце концов супруги поехали другой дорогой и только тогда попали домой²⁵. В Вийциемской волости около хутора Сила Битарини на горке находятся могилы шведов. Во время добычи гравия там извлекали из земли большие кости людей. Около горки росла старая сосна, которую недавно срубили. На этом месте люди также постоянно блуждали²⁶. В той же волости у дороги в город Валка расположена высокая гора – Миклая. Старые люди рассказывают, что раньше там была католическая церквушка. Ночью там показывается белая женщина. Однажды ехала одна женщина домой из Валки. Ей навстречу с горы сошла белая женщина, взяла коня за голову, привела к сосне и привязала²⁷.

Недалеко от хутора Озолниеки Яунлайценской волости раньше росли три ели, в которых, по легенде, жили ведьмы и качались на еловых ветвях. Однажды один человек ехал вечером мимо и ведьмы его заморочили так, что он ничего не соображал. Когда он очнулся, то колеса телеги были разбиты и сам он с конем оказался в кустах²⁸.

В предании из Рубенской волости виновником не совсем блуждания, но как бы необъяснимого притяжения к сосне стала насильственная смерть. Было это в болоте Кактагала, где одного человека повесили на сосне. Эта сосна действительно выделялась в окружающем ландшафте. По словам информантки, раньше, каких-нибудь двадцать лет назад, когда они с мамой шли собирать ягоды, то сколько бы раз они не шли по болоту, то всегда выходили к этой сосне. Как говорили, это дерево притягивает к себе (ХЛФ 2170, 443).

Следующие три предания из региона Курземе. В местечке Ладзере Вандзенской волости на поле одного хозяина рос огромный старый дуб, где вадатайс всегда заставлял плутать людей. Однажды там заблудилась свадебная процессия. Ехали, ехали всю ночь и радовались, что дорога становится все лучше и скоро выведет на широкий тракт, а на рассвете увидели, что всю ночь ездили вокруг дуба. Люди же в ближайшем доме провели всю ночь в страхе, потому что слышали у старого дуба звон колокольчиков и думали, что там мерещится²⁹. Хозяин хутора Риндаугас Вергальской волости однажды ехал домой из города. Недалеко от его дома росла большая липа. Он ехал мимо липы и знал, что скоро будет дома, но вдруг совершенно перестал понимать, куда ехать. Ехал, ехал и опять вернулся к той самой липе. Заподозрив неладное, он начал молиться и увидел, что нечто круглое, переваливаясь, укатилось по дороге. Он очухался, понял, где находится, и благополучно приехал домой³⁰. От школьников начальной школы г. Тукумс в 30-е годы XX в. в фонды ХЛФ поступило предание о дубах Дранькю, которые находятся в Смардской волости в лесу, на расстоянии нескольких километров от города. В тех дубах, по легенде, какая-то девушка сгубила своего ребенка. Каждого, кто там шел около двенадцати часов (в предании не объяснено, в полдень или в полночь), морочил вадатайс³¹. В наши дни от самого большого из дубов Дранькю видны только остатки пня и ствола (рис. 3). Популярность места возросла после выхода книги рассказов теолога Ралфа Кокина, название которой переводится примерно как «Рассказы Курземских волкулаков» [6]. В ней преданий, связанных с дубами Дранькю, намного больше и они страшнее. Автор пишет, что там «вешали и сжигали ведьм и слуг дьявола». Также там вешались крестьяне, которых угнетали помещики. И в новейшие времена тут происходили таинственные исчезновения людей и случаи суицида. А сам автор книги, играя там в детстве, иногда ощущал необъяснимое состояние страха. Но, необходимо отметить, что в книге трудно провести грань между действительно народными преданиями и художественной выдумкой самого автора. В прессе тоже встречаются рассказы наших современников о загадочных происшествиях в этой местности. В частности, одна девушка боялась идти гулять в сторону дуба, но ее молодой человек хвастался, что он не боится никакого вадатайса. А потом, заблудившись, сидел на пне и переодевал правый носок вместо левого и левый вместо правого. И ни парню, ни девушке это не казалось смешным, а наоборот, единственным возможным выходом из ситуации. Также на страницах газеты один из организаторов соревнований по ориентированию на местности рассказывал, что когда дуб включили в список контрольных пунктов, то он оказался самым трудным, который находили реже всего. Стрелка компаса в этой местности также ведет себя странно³².

Рис. 3. Остатки пня и ствола от дуба Дранькю в Смардской волости. Фото с сайта: www.ziemeldels.mozello.lv

 

Лес

Как уже говорилось, есть предания, которые не связаны ни с одной конкретной местностью. Блуждать можно в любом лесу, особенно при каких-то случайных совпадениях, а также при сознательном или неосознанном нарушении запретов или правил поведения. Так, тот кто с неуважением относится к лесным духам в лесу, всегда блуждает, правда, иногда и черт водит³³. Блуждает и тот человек, который попадет на след лесного хозяина. В одном из преданий такого хозяина называют Мать леса (Mežamāte). По словам одного информанта, на ночном выгоне коней его отчим однажды видел серую, большую (выше вершин деревьев) женщину. Когда человек попадает на ее след, то начинает блуждать, говорят, что вадатайс водит. Тогда надо сделать три шага назад, прочесть молитву и перекреститься (ХЛФ 1731, 7336). Сбиться с дороги может и попавший на волчью тропу. Так, например, в Вецатской волости раньше волчьи тропы шли от озера Буртниеку в болото Бундес. Если на эти тропы попадает человек, то он, по выражению информанта, «блуждает как волк»³⁴.

Но имеются и конкретные леса или отдельные участки леса, где вадатайс морочит путников постоянно. В этом предании, кажется, мы имеем дело с лесными духами, хотя бы по той причине, что у них деревянные ноги. В Цесвайнской волости в бору Гриетену раньше жили вадатайсы: маленькие люди с деревянными ногами, которые сбивали людей с дороги и водили по лесу. Однажды пожилой мужчина возвращался от корчмы Муциниеку, а в бору ему навстречу шла большая толпа людей с деревянными ногами, они свели старика с дороги и начали по бору кругом водить. Водили всю ночь. Только к рассвету, когда начали петь первые петухи, он очнулся и понял, что всю ночь блуждал по бору и что там его водили вадатайсы³⁵.

О другом месте, где также постоянно блуждали, у нас больше сведений. Эти данные были собраны краеведом Янисом Кучером из волости Леясциемс. В местности Малмуйжа находится лес под названием Вайсинпелте, площадью около 3–4 км². Вокруг расположены хутора Бебрупи, Кльявини, Мелдери, Лапкаши, Бирзули. По легендам, в лесу Вайсинпелте живет вадатайс. Так, одна женщина с хутора Кльявини послала сына Яниса, уже взрослого человека, в Лапкаши за какой-то вещью. Хотя Янис там рос, много раз ходил по лесу и собирал грибы, он все равно заблудился и лес показался ему совершенно незнакомым, ведь когда тебя возьмет вадатайс, ты не понимаешь, где находишься. В церковных книгах также было обнаружено несколько записей о случаях, которые происходили в Вайсинпелте. В частности, женщина с хутора Лапкаши под вечер вышла собирать кленовые листья для выпечки хлеба (их подстилали под буханки) и пропала. Пошли искать, звали – нигде нет. На следующее утро продолжили искать по всем окрестным лесам. Сообщили в волость, оттуда прислали людей, но все было безрезультатно. Через год ее обнаружили недалеко от дома: она лежала на кочке, а кленовые листья рядом с ней. Выглядела она, словно только что уснувший человек, положивший руку под голову. Не было и запаха разложения, да и животные ее не тронули. Второй случай произошел с одним 19-летним парнем с хутора Лапкаши. В церковной книге записано «пропал в лесу». Это случилось примерно в 1830 году³⁶.

Иногда информанты делают акцент на визуальных ощущениях блуждающего. Однажды парень ночью шел через бор Лиепиню в Смилтенской волости. Места были ему хорошо знакомы, так как в детстве он там пас коров. Но когда парень дошел до прудов для замачивания льна, то начал блуждать. Блуждал долго и все время вокруг прудов. Стало страшно, потому что казалось, что все деревья падают на него и кусты кружатся. После долгого блуждания уже к утру он все-таки вышел на дорогу³⁷. Другое предание об этом боре рассказывает, что когда один парень поравнялся с сараем, где сушилось сено, то начал блуждать, хотя местность и была ему знакома. Парень дошел до карьеров, но через недолгое время опять оказался у сарая. И так несколько раз. После того как он немного посидел у карьера, то больше не блуждал, наверное, прошел «плохой час»³⁸. А в еще одном предании из Ренценской волости людей водят ведьмы. На их присутствие в этой местности указывает уже название бора – Рагану силс (бор Ведьм). Раньше на том месте, где теперь расположено поле, был большой бор и там, по легенде, жили ведьмы. Однажды человек вечером ехал через бор верхом на коне, а там мылись ведьмы. Одна из них нянчила ребенка. Эта ведьма отдала ребенка второй и сказала: «Сестричка подержи ребеночка, я провожу этого господинчика!». Ведьма взяла за узду лошадь и водила по всему бору. В конце концов оставила посередине бора. Тогда человек сам нашел дорогу домой³⁹. Исследователь Сандис Лайме предполагает, что бор находился вблизи средневекового кладбища [8: 197].

В двух следующих преданиях также из Видземе людей блуждать заставляют также представители мира мертвых. Рассказывали, что в волости Саркани в березовой роще однажды один старик бритвой разрезал себе горло. С тех пор в роще невозможно было собирать ни грибы, ни ягоды, так как его дух не давал покоя. Людей пугал черный кот, особенно в полдень. Ночью дух старика сбивал проезжающих с дороги, заводил их в низменность около рощи и там водил до первых петухов. Так продолжалось довольно долго, до тех пор, пока гром не ударил в то месте, где старик свел счеты с жизнью⁴⁰. Если кому-то в Грундзальской волости случается идти через рощу Капсетас (Кладбищенская роща) в полдень или в полночь, то путника может кто-то водить, пока не проходит «час чертей»⁴¹.

В Вилцской волости в лесу Деню есть небольшая возвышенность, где похоронены два солдата, убитые во время Первой мировой войны. Если какой-нибудь собиратель ягод или лесоруб подходит к этой горке, то он через какое-то время оказывается у ее подножья и так может повторяться несколько раз (ХЛФ 941, 1281).

По дороге между Эзере и Курсиши на левой стороне растет большой лес. Рассказывают, что этом лесу часто показываются привидения. А люди, которые там зимой хотели проехать напрямик, блуждали часами⁴². Иной раз речь идет не просто о лесе, а именно о святом или культовом лесе. Поведение в таком лесу регламентировано или даже вход туда полностью запрещен, а нарушителей табу ждут различные наказания, в числе которых и длительные блуждания. В Циравской волости имелся кусок леса, который тщательно берегли. Кто бы недостойный туда ни вошел, тому приходилось долго блуждать⁴³. В Лажской волости около границ местечка Априки есть красивая роща с родником. В давние времена некоторые люди там собирались, чтобы разговаривать с богами. Если кто-то сам не ведая того забрел в рощу, то духи мстили. Так, однажды сын одного хозяина пас скот вблизи рощи. Он беззаботно заснул, а скот в это время забрел в рощу и ел там траву. Духи из-за этого очень разозлились. Когда пастух проснулся и начал искать свой скот в роще, то духи принялись водить его по неизвестным тропинкам. Как скот мычит он слышал, но ни одну скотину не видел. На второй день мальчика нашли лежащим на большой дороге. С тех пор он потерял разум⁴⁴.

Болота

В болоте, как и в лесу легко заблудиться и без помощи вадатайса, но и тут у некоторых болот (или их частей) более дурная слава, чем у других. Самому большому болоту Латвии – Тейчу (вернее, его западной части с полуостровом Барбалю) даже посвящен фильм «Вадатайс болота Тейчу»⁴⁵. В этом участке болота и прилегающих к нему окрестностях (рис. 4) люди не только часто блуждают, но и видят привидения. Из всех случаев блуждания самый непонятный и шокирующий случай оказался с трагическим исходом. Женщина, дом которой стоял на краю болота, под вечер вышла в лесок, находящейся приблизительно в 100 метрах от ее дома, чтобы наломать прутьев для метлы, но назад не вернулась. Через три дня ее мертвой нашли в болоте далеко от дома. Другие в болоте или в его окрестностях часами блуждали. Так, одних грибников (деда и внука) в совсем небольшом леске искали около тридцати человек. Хотя их звали, непонятно, почему грибники этого не слышали. Некоторые из блуждающих отмечали, что только после прочтения молитвы поняли, где находятся и вышли на нужную тропинку. Например, у одного охотника, сидящего в засаде, возникло ощущение, что его кто-то манит в лес. Он увидел не то прозрачный силуэт во мгле, не то светящийся столб. Смотрел на него как загипнотизированный, пока не услышал голоса других охотников. Кто-то видел два огонька в болоте. Одна женщина из этих окрестностей видела огоньки даже в сарае хутора. Когда пришла к хозяину спросить, не горит ли его сарай, тот спокойно ответил, что сегодня пятница и вечерами так часто бывает.

Рис. 4. Болото Тейчу. Фото с сайта: www.daba.gov.lv.

 

В Гайгалавской волости расположено очень большое болото Жагату. Если кому-то доведется попасть в это болото в полдень, то зачастую может произойти неладное и он уже оттуда не выберется. Тогда приходится блуждать все время по кругу, а самостоятельно выйти из болота и думать нечего. Говорят, что в таких случаях человек попал в руки вадатайса. Лишь когда солнце начинает склоняться к закату, то вадатайс отстанет и можно выйти к краю болота⁴⁶.

В еще одном предании люди блуждают по вине черта. В Лузнавской волости около озера Вертукшня есть небольшое болото Скрейню. Латгальское слово скрейня (skreiņa) в переводе означает сундук. Легенда гласит, что в давние времена тут была горка. Во времена какой-то войны люди положили деньги и другое богатство в сундук и зарыли на горке. Когда война закончилась, клад хотели выкопать, но по желанию черта сундук с горкой ушли в землю и на этом месте образовалось болото. Еще говорили, что тут черт давал людям деньги в займы. В полдень он заманивал людей и долго водил их по болоту⁴⁷.

В другом предании, записанном в Лигатнской волости, зафиксирована попытка найти рациональное объяснение блужданию. Старые люди рассказывают, что раньше здесь было крупное озеро, на дне которого лежал большой слой меди. Сейчас тут осталось лишь болото, заросшее соснами. Ни один человек не может выйти из болота, не блуждая. Говорят, что к потере ориентации как-то причастна медь или ее пары. Болота назвали болото Капара⁴⁸. В переводе с латышского kapars – медь.

В Брантской волости находится небольшое болото под названием Какю. Название болота в переводе – болото Кошек. У этого болота имеется одно интересное свойство. Попавший в него человек обычно теряется. Хоть болото маленькое и местным жителям хорошо знакомое, редко кому удается выйти оттуда, не поблуждав. Название же болоту дали, так как там слышно жалобное мяуканье котов, которые заманивают людей в болото⁴⁹.

Понятно, что в болотах Видземе не обойтись и без ведьм. В одном предании рассказывается, что в волости Алсвики есть небольшое болото Вилку, названное так потому, что там обитали волки. Рассказывают, что раньше там показывались призраки. В этом болоте ведьмы водят путников⁵⁰. В другом предании из Райскумской волости само название указывает на присутствие рассматриваемого демонологического персонажа – Болото Ведьм (Raganu purvs). По рассказам, там блуждало очень много людей, так как их водили ведьмы⁵¹.

Блуждают и в тех болотах, где произошли трагические события. Два таких предания зафиксированы о болоте Гриетас Билской волости. В поместье Мери раньше жила злая помещица, которую две служанки решили проучить. Одна накинула ей на лицо подушку, а вторая била. Помещица перестала дышать и скончалась. Тогда служанки ужасно перепугались и побежали в лес, а за ним в болото. Одна из них по имени Гриета утонула в трясине. Вторая по имени Лизе всю ночь искала и звала Гриету, а потом повесилась на сосне недалеко от болота. С тех пор болото начали звать болотом Гриетас. Идущие мимо болота в полдень или в полночь поголовно блуждают⁵². Однажды какой-то еврей ночью шел мимо болота Гриетас и заблудился. Около полуночи в ближайшем доме люди слышали, как в бору какой-то человек кричит: «Не затягивай мне на шее веревку, я сам повешусь, я сам». Кричащим был еврей, которого Лизе водила по болоту и душила. Люди пошли его искать, но никого не обнаружили. Лишь через несколько дней его нашли висящим на той же сосне, где много лет назад повесилась Лизе⁵³.

Следующая история произошла сравнительно недавно, так как была записана во время фольклорной экспедиции 1961 года. Возле железной дороги в Айзкрауклской волости есть болото. Там на краю болота повесился какой-то человек. Местные рассказывают, что там чудится, люди блуждают, их заводит в трясину и они тонут. Муж дочери одной женщины там заблудился. Очнулся он только от звуков проходящего неподалеку поезда, при этом увидел, что стоит в воде до подмышек. Лишь после этого он понял, в какую сторону нужно идти⁵⁴.

Краткое сообщение имеется и о блуждании в болоте из региона Земгале. В Барбельской волости расположено болото Дамба. Многие люди, которые шли через это болото ночью, блуждали⁵⁵. А в другом предании из окрестностей города Тукумс Смардской волости информант рассказывал о болоте Тома. Там отец информанта блуждал семь раз, а мать один раз⁵⁶.

Возвышенности

Попытки как-то классифицировать места, связанные с блужданиями, пока носят предварительный характер. На реальной местности многие объекты связаны между собой. Дерево может находиться в лесу, поле, болоте, то же самое можно сказать о камне или горе. Здесь можно привести пример населенного пункта Маргитова, находящегося на краю болота, и леса Маргитова, где одна из возвышенностей также называется – гора Маргитас или Маргитовас. На ней растет сосна с одноименным названием Маргитас. Все эти объекты находятся в Варкавской волости. Многие местные жители знают различные предания о Маргитове и почти все они упоминают, что люди тут блуждают [7: 224]. Центральный персонаж многих преданий – женщина по имени Маргита, которая тут либо повесилась, либо ее повесили солдаты. Часть преданий также рассказывает, что на горке ее зарезал муж. Согласно одним рассказам, на той сосне, что растет у горки, Маргита повесилась, согласно другим – сосна выросла на ее могиле. Недалеко от горки Маргитас есть также гора Дога, на которой похоронен муж женщины – Догс. С этими местами связано и много других преданий, например, о том, что там показываются старые деньги, о том, что в болоте когда-то утонуло городище или древний город со всеми людьми, там жила знахарка или ведьма и др. Сопоставляя все данные о Маргитове, исследовательница Янина Курсите выдвинула гипотезу про Маргиту – Догу как о умирающих и возрождающихся божествах, которые связанны с культами летнего солнцестояния и с насильственной смертью или самопожертвованием [7: 227]. Мы не будем останавливаться на всех нюансах этой гипотезы, так как в рамках нашей статьи важен лишь факт, что, вероятно, в Маргитове когда-то было святилище. И, возможно, что и другие места, связанные с преданиями, где фигурируют конкретные люди, могли иметь отношение к древним культам и мифологическим персонажам. Такие рассказы о трагических событиях в некоторых случаях могут быть новейшим слоем пересказа древних мифов.

Так, в одном предании рассказывается, что в Берзайнской волости, там, где сейчас находится поместье Яунбуртниеки, когда-то жила пастушка по имени Мажа. Однажды она уставшая заснула, а скот без присмотра забрел на луг. От помещика ее ждала серьезная взбучка. Чтобы избежать наказания, она пошла на гору, которую теперь называют горой Мажиньяс, и там повесилась. Из горы в особое время можно услышать стоны, а в полдень если кто-то аукает или зовет друг друга в лесу, то это отзывается эхом на горе и прохожие блуждают⁵⁷. Напомним, что в Вийциемской волости есть болото Маджинас или Маржинас, в котором блуждали вблизи большого камня. И кто знает, в скольких преданиях мы видим пересказ происходивших на самом деле, хоть и в какой-то степени и мифологизированных, трагических событий из жизни людей, а в каких – лишь отголоски древних мифов?

В Коценской волости находится популярная культовая гора Зилайскалнс (Синяя гора) со святым родником и средневековым кладбищем. По легенде, на горе жили ведьмы и заставляли блуждать прохожих как около самой горы, так и в ближайшей округе. Однажды они подшутили над участниками крестин, которые хвастались, что это все чепуха и ведьмы горы Зилайскалнс действительно водят. Когда эти люди ночью сели верхом на коней, то им казалось, что они ехали по хорошей и гладкой дороге, а когда запел петух, то выяснилось, что кто-то из них в болоте, кто-то у реки. Лишь на второй день они с трудом добрались до дома⁵⁸.

Рассказывая о камнях, мы упоминали гору Раганкалнс в Ренцеской волости. Таких в Видземе было несколько. Одна из них – в Каугурской волости в пределах хутора Зейботы. Если какой-то человек заходит в лес и попадает на эту горку, то уже не помнит свою дорогу и ходит вокруг этой горки несколько раз, до тех пор, пока с трудом выбирается из леса (ХЛФ 1081, 556).

В окрестностях многих гор блуждают, так как на них находятся могильники, кладбища или они связанны с трагическими событиями. В Смилтенской волости рядом с домом под названием Дами есть небольшая горка, где, по рассказам, во времена шведов расстреливали и вешали невинных людей. Ночами на горке появлялись привидения, и прохожие там сбивались с дороги. Когда на горке посадили рябину (святое дерево), привидения больше не показывались и прохожих не водили⁵⁹. На горе Седас в Вецатской волости еще со времен шведов зарывали покойников. На этой горе люди блуждали даже в дневное время. Так, в одном из преданий говорится о женщине, которая ехала, ехала и девять раз возвращалась к горе Седас. После девятого раза у нее словно пелена с глаз спала и она поспешила домой⁶⁰.

Гора Базницас (Церковная гора) находится в Аннской волости. Люди рассказывают, что раньше на горе были церковь и кладбище. В военное время церковь уничтожили, кладбище разрушили, кресты сломали и сожгли. После этого на горе в полночь стали гореть огни. Люди их считали святыми, говорили, что это души, которые оплакивает разрушенную церковь и кладбище и проклинают разрушителей. Потом огни больше не показывались, но сюда явился вадатайс, который даже днем заставлял блуждать прохожих вблизи горы⁶¹.

На земле хутора Гайдас в Ренцеской волости есть гора Чигану (Цыганская гора). Рассказывают, что когда-то там жили цыгане. Они поссорились друг с другом и закопали одного цыгана в землю. С тех пор там показываются призраки и может пристать вадатайс⁶². А на горе Олу в Бломской волости над людьми издевался черт, водил их и заставлял блуждать. Так, один немножко выпивший хозяин однажды шел домой от корчмы. У горы начал блуждать. Четыре раза возвращался к горе. В четвертый раз уже никуда не уходил, остался там дожидаться рассвета⁶³. В предании из окрестности города Добеле зафиксирована схожая история. На Чертовой горе якобы живет черт, который водит людей⁶⁴.

Озера

Около маленьких озер люди иногда блуждают и черт старается завести их в озеро и утопить. А если озеро большое, то зимой можно блуждать и по замерзшему озеру. В Дрицанской волости около местечка Гайлуми расположено Чертово озеро. В народе говорят, что человек, который приходит к озеру, всегда блуждает и не может найти нужную дорогу. Один из информантов, запись которого есть в LFKDA, рассказал, что и сам там блуждал три раза, несмотря на то, что лесок этот не такой уж и большой⁶⁵.

Недалеко от города Лимбажи находится озеро Геркишу, где также были вадатайсы. Если зимой кто-то ехал через озеро, то его не отпускало с озера до пения петухов или до рассвета (ХЛФ 556, 9783). Около озера Пепитис в Умургской волости люди тоже сбивались с дороги. Их в озеро заманивают блуждающие огни. В одном предании речь идет о человеке, который увидел маленький яркий огонек, шел за ним, зашел в озеро и утонул (ХЛФ 556, 2537). В другом предании женщина заблудилась в лесу, увидев похожий огонек, думала, что там дом и шла в ту сторону, пока не упала в воду. Прочитала молитву и перекрестилась. Тогда ее глаза открылись, она увидела, что стоит в озере, хорошо, что там было неглубоко, а то бы утонула. Этот блуждающий огонь завел в озеро несколько людей (ХЛФ 556, 3396).

В Грундзальской волости на земле хутора Пакалниеши имеется маленькое озеро. Если кому-то приходится идти мимо в полдень или в полночь, то его водит вадатайс⁶⁶. Там же расположено и озеро Ведьм (Raganu ezers). Судя по названию озера, блуждания в его окрестностях не обходятся без участия ведьм. Одному человеку пришлось идти там ночью. Он свернул на лесную дорогу, думая, что так будет ближе. И как пошел по этой дороге, так уже и не мог ни в чем разобраться. Он пришел к какому-то очень красивому озеру, какого в жизни не видел. Отдохнул, пошел дальше и опять через какое-то время возвратился к озеру. На третий раз произошло то же самое. Тогда он остался там дожидаться утра. Утром он внезапно понял, что находится у озера Ведьм. Человек думал, как же он мог не узнать знакомое с детства озеро и решил, что этой ночью его водил вадатайс⁶⁷.

В следующем предании рассказывается про большое видземское озеро Алукснес (рис. 5) из Яуналуксненской волости, где виновницами всех событий являются ведьмы. Семидесятилетний Рейнис Берзиньш шел через замерзшее озеро от помещика, у которого был прислугой на его пире. Он был немного подвыпившим. Когда Райнис был где-то на середине пути, ему навстречу вышли две дамы и начали его по-всякому дразнить и хохотать. Вырывали засунутые за пояс рукавицы и бросали на землю, а мужичок поднимал и так несколько раз. Человек по-всякому ругался, но девицы от него не отставали. Так они втроем и шли. Но прийти к конечной цели никак не могли. Уже когда запел петух и человек к тому времени протрезвел, то понял, что происходит что-то неладное. Стал креститься и молиться Богу. Тогда обе веселые дамочки исчезли, а он сам словно проснулся и понял, что забрел совсем не туда, куда хотел прийти. Он решил, что это ведьмы его водили⁶⁸.

Рис. 5. Озеро Алукснес. Фото автора, 2009 год.

 

Был свой собственный вадатайс и у самого большого и красивого озера в Видземе – Буртниекс (рис. 6). В 1929 году описан был даже его внешний облик: «Вадатайс – большой, серый мужик, одетый в облачное пальто. Он живет в соснах на берегу озера и причастен к блужданию людей. Человек может его увидеть, когда смотрит через скрещенные большие пальцы рук»⁶⁹. В другом предании говорится, что в озере погибло много людей, поэтому там обитает вадатайс. Даже лучшие знатоки озера не могут проехать через него и попасть в нужное место. Едут часами, даже целую ночь, а утром оказывается, что они находятся в том же месте, откуда стартовали⁷⁰.

Рис. 6. Озеро Буртниекс. Фото автора, 2012 год.

 

Реки

Вадатайс также может завести человека в реку или водить по ее берегу, особенно вблизи мостов. В Вайдавской волости на мостике видели двух красиво одетых танцующих девушек. В окрестностях этого мостика в дневное время блуждали люди⁷¹. А вот что приключилось с одним человеком, который ехал из Валмиеры в Рауну. В горах Лапсу, за версту от мостика Звиедру, он задремал, хоть вообще не был выпившим. Проснулся в тот момент, когда конь заходил в воду. Как не тянул узду, конь все-таки зашел в реку, и человек весь промок. В конце концов он вообще потерял лошадь. Сам он то залезал в реку, то опять вылезал, и совсем не понимал, что не надо лезть в холодную воду. Когда запел петух, рассудок постепенно начал возвращаться⁷².

Поля

В лесу или на болоте заблудиться может каждый. Слова «меня водил вадатайс», часто, во всяком случае в наши дни, только выражение, истинный смысл которого: я просто-напросто сам заблудился, без всякого вмешательства посторонних сил. Проявление сверхъестественного больше всего удивляет, когда человек сбивается с дороги в собственном дворе или в поле между своим и соседним хутором. Так, согласно одному преданию, выехавшие однажды из своего дома люди не могли никуда попасть. Начали ездить вокруг дома, ехали и радовались, что дорога становится шире, а сами даже не отъехали от своего жилища (ХЛФ 1731, 7336). Еще в одной записи из ХЛФ рассказывается, что хозяин дома слышал, как на улице кто-то кричал. Этот человек вышел посмотреть и увидел, что его отец стоит недалеко от дома и кричит, что не может найти дом. Очевидно, что его заморочил вадатайс (ХЛФ 1731, 9303).

Довольно подробная информация об участке леса Вайсинпелте была собрана краеведом Янисом Кучером. А краевед Янис Круминьш собрал материалы о поле Бетиню. Если двигаться в сторону Гайзинькалнской школы, расположенной в Берзаунской волости, то можно выйти на довольно гладкое поле, площадью примерно 30–40 гектаров. В ближайших населенных пунктах это место называют полем Бетиню. Согласно легендам, на этом поле обитает вадатайс или как некоторые его называет – малдинатайс. В туманное время, вечером или ночью проходящие или проезжающие тут люли часто блуждает, их водит. Информант по фамилии Цирулис, проживающий на хуторе Стиклини, рассказывал, что 30 лет назад одной зимней ночью ехал по полю четыре часа, но к своему дому, стоящему на расстоянии 250 метров от поля, так и не смог попасть. Наконец он выехал на хороший тракт, и, сделав большой круг по другой дороге, все же приехал домой. Канте рассказывал, что однажды летом, направляясь от Болени домой, попал на поле Бетиню и там провел всю ночь. Только утром, когда залаяла собака с хутора Томены, он сразу понял, где находится, и смог выйти на дорогу. Примерно в 1900 году хозяин хутора Бетини Луцис по возвращении из Риги на поле Бетиню, то есть фактически на своей земле, разъезжал крест-накрест всю ночь и только утром смог попасть домой. Летней ночью там три часа блуждал управляющий Гайзинькалнской школы Приедитис. Рождественской ночью три или четыре часа разъезжал хозяин хутора Томены Лиетавиетис. На поле Бетиню блуждали и многие другие. Те, кто блуждал, рассказывали, что блуждание начинается с того, что местность внезапно становится как бы чужая, незнакомая. Невозможно определить требуемое направление движения, сколько не ходишь, невозможно найти ни одной знакомой точки отсчета, даже при сравнительно хорошей видимости. Способность ориентироваться на местности возвращается внезапно, особенно если человек услышит какой-нибудь знакомый звук, например лай собак⁷³. Проживающая в доме Бетини Эмилия Луцис рассказывала, что весной 1947 года, посмотрев в окно в вечерних сумерках, она заметила три огонька. Они были на расстоянии примерно пятнадцати шагов от дома, приблизительно на высоте двух метров от поверхности земли, величиной как пламя свечи, все в одном ряду, на расстоянии примерно полшага один от другого. В тот момент в доме находилась и приехавшая в гости из Виеталвы родственница хозяйки Эмилия Силиня. Они вместе какое-то время смотрели на это явление, потом стало как-то неуютно, и они закрыли окно, чтобы не видеть это таинственное светопреставление⁷⁴.

В преданиях из Селии и Земгале феномен блуждания связывают с действием неупокоенных душ. Этот рассказ относится еще к тем временам, когда земля поместья Казимиришки Пилскалнской волости была отдана крестьянам в ходе земельной реформы 1920-х годов. Один хозяин собрал воз сена и повез сдавать государству. Другой человек видел, что тот выехал из хлева, но поехал совсем по другой дороге и решил, что хозяин хочет отвезти сено брату, который жил по соседству. На самом деле хозяин попал во власть вадатайса. Только идущий по дороге случайный человек вывел его на правильную дорогу. В другой раз хозяин хотел отвезти телят в Даугавпилс и опять его сбил с верного пути вадатайс, который водил его по лугу. Рассказывают, что именно на этом лугу были задушены все внебрачные дети местного графа⁷⁵. В Сеценской волости около хутора Андули когда-то была рига поместья Сеце. Там непослушных крестьян били и мучили до смерти. Рассказывают, что несмотря на то, что в наши дни от риги не осталось даже фундамента, на этом месте ночные путники теряли дорогу благодаря действиям вадатайса, в ипостаси которого тут выступали души замученных крестьян. Хотя путник хорошо знает цель своего похода, но, водимый душами, приходит совершенно в другое место⁷⁶. В полях поместья Пиенава Джукстской волости осенними ночами также хаотически перемещаются блуждающие огоньки. Считается, что это старый помещик, который при жизни был одержим дьяволом, да и после смерти обходит свои поля. Иногда запозднившимся путникам приходится иметь дело с вадатайсом, который водит их даже по знакомым местам. И только после пения петухов человек приходит в себя [5: 229].

Заключение

Как нами было показано выше, во многих преданиях вадатайс не имеет определенного устойчивого облика, но может принять вид человека, животного, предмета или выдавать свое присутствие разными звуками. В некоторых преданиях он огромных размеров, в некоторых – маленького роста. Но, в основном, если он показывается в виде человека, то обладает стандартным телосложением. Связанные с ним предания распространены по всей Латвии, хотя выделяются и региональные различия. В Латгале его называет блудом. Для Видземе больше характерно упоминание о ночных ведьмах. Наверное, не случайно, что именно из Курземе проистекает предание о блуждании в священном лесу, так как традиция культовых лесов более выражена в этом регионе. Интересно заметить, что в наши дни вера в вадатайса более распространена в восточной Латвии. В основном опрошенные здесь фольклористами люди и в наши дни допускают реальность вадатайса или признаются, что сами хотя бы раз в жизни были под его влиянием [9: 145].

В церковных документах случаи, связанные с блужданием, упомянуты уже в 17 веке [9: 123], но, несомненно, своими корнями представления о блужданиях и связанных с ними персонажах, уходят в глубь веков, во времена, когда доминировал мифологический тип мышления.

Вадатайс мог получить власть над любым человеком, независимо от пола или возраста. Исключение – пьяницы, которые блуждали чаще других. Пьяному не только проще заблудиться, используя стереотипы традиционного мышления, пьяный человек мог свалить вину на нечистую силу и оправдаться перед близкими. Но, наверное, самое главное – это измененное состояние сознания пьяницы, которое способствует стиранию границ между реальным и потусторонним мирами.

Люди блуждали в основном в одиночку, но могли попасть под влияние вадатайса и двое или даже целая группа лиц. Интересны описанные случаи со свадьбой и участниками крестин. Все это особые ритуалы, во время которых возникает контакт с потусторонним миром. Кроме того, хвастовство и непочтенное отношение (что имело место в случае с участниками крестин) также могло поспособствовать их блужданию.

Человек блудит при несоблюдении некоторых принятых в обществе запретов, а также при нарушении пространственных и временных границ: вечером, ночью, в полночь или в полдень, в особые дни недели или в праздничное время он ходит по местам, где ему в это время ходить не положено. К последним относится место на кладбище, могильник, место захоронения заложного покойника, место, где происходил определенный трагический случай. Редко, но прослеживается связь между блужданием и культовым местом, где опять же человек оказался не вовремя, недостойно там себя вел или ему, как непосвященному, туда вход вообще запрещен.

Остается дискуссионным вопрос с рассматриваемыми здесь камнями и деревьями. Лишь в некоторых случаях они были культовыми (в узком значении этого слова), то есть такими, около которых совершались какие-либо культовые действие. К большинству из них приемлем термин мифологические объекты или исторические памятники, так как, вероятнее всего, у них никаких культов не совершали. Они были своего рода маркерами, обозначающими рубеж между пространством культуры и природы, между миром людей и потусторонним миром. Чем дальше человек уходил от места своего жительства, то есть, от пространства культуры в лес или болото, тем вероятней, что его сознание было проще заполучить вадатайсу. Другими словами, человек блудит также потому, что отдаляется от мира культуры и приходит в мир природы. В мифологии много вариантов локализации загробного мира. В частности, многие мотивы преданий свидетельствуют о его слиянии с миром природы. Поэтому ночные ведьмы могут водить людей как около могильников, кладбищ, захоронений заложных покойников, так и вдали от них, в лесу или болоте. Ведьмы сами принадлежат как потустороннему миру, так и миру природы. Белье, которое они моют, оказывается берестой. Путник вырывает волосы у ведьмы, которая его водит, а утром волосы ведьмы превращаются в мох. Человек ночью усердно лупит ведьму, чтобы она от него отстала, на утро идет смотреть, не убил ли ее, а находит только сосну с ободранной корой. Поэтому так трудно провести грань между разными мифологическими персонажами и констатировать, кто именно в лесу или болоте водил человека: представитель мира мертвых или дух леса. В любом случае, лес – это уже не повседневная территория обитания человека и тут действюет свои законы поведения. Так, в лесу нельзя шуметь и злорадствовать над дарами природы. Вероятней всего, под воздействием христианской веры также появился запрет на сбор ягод и охоты в воскресенье.

Блуждания вызваны как вмешательством потусторонних мифических сил, так и ненормальным психическим состоянием самого блуждающего, внезапным помрачением рассудка. Хотя и это измененное состояние сознания в большинстве случаев проявляется под воздействием потусторонних сил. Человек теряет свою волю и находится в беспомощном состоянии. Мир вокруг него изменяется. Знакомые места становятся неузнаваемыми, необыкновенно красивыми или, наоборот, пугающими. Во многих преданиях появляются какие-то странные здания, большие хоромы, дворцы.

Если человек понимает свое состояние, он может попытаться из него выйти. Помогает выворачивание и переодевание наизнанку одежды и переобувание. Также надо отступить несколько шагов назад, смотреть через скрещенные пальцы или через дугу от лошадиной упряжи. Вадатайс теряет свою власть над человеком, когда человек наклонившись смотрит через свои ноги и в таком положении его видит. Есть и более необычный способ избавиться от ночной ведьмы, которая может сбить с пути, но, чтобы его применить, необходимо совершить правильные действия еще до встречи с этим мифологическим персонажем. Есть почки животных всегда нужно напополам с другим человеком. Когда ведьма начала водить, следует сказать: «Боженька, дай мне встретиться с тем человеком, с которым почки наполовину ел» [8: 130].

Часто блуждающим помогали молитвы. Правильным действием при блуждании было и на какое-то время присесть, даже поспать или просто подождать, пока закончится опасное время («час чертей», «плохой час») или наступит рассвет. Выходил человек из этого необычного состояния в большинстве случаев неожиданно, иногда под воздействием каких-то посторонних звуков (лая собак, стука колес телеги, шума проходящего поезда и т. д.) или встречи с другим прохожим. В некоторых преданиях возврат к прежнему состоянию характеризуется словами: «Как мешок с глаз сняли», «пелена с глаз спала» и др.

В традиционном обществе люди не только знали способы самозащиты от блуждания, но и практиковали действия, направленные на нейтрализацию негативного влияния так называемых нехороших мест. Например, на месте трагического случая на камне выбивали крест или в таком месте сажали святое дерево – рябину.

Сокращения

LFKDA – Latviešu folkloras krātuves digitālais arhīvs (Цифровой архив Хранилища Латышского фольклора);

ИОП – архив латышской Государственной инспекции охраны памятников;

ХЛФ – Хранилище латышского фольклора Института литературы, фольклора и искусства Латвийского университета.

Примечания

1. Возможно, ошибка при записи предания, неподалеку от деревни Зуева на карте нам удалось найти лишь хутор Смилдзени.

2. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/932660/2040-33-zinatniska-ekspedicija-07-0147 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021. Здесь и далее перевод с латышского выполнен автором.

3. Здесь и далее так обозначен номер предания из Хранилища латышского фольклора (ХЛФ) Института литературы, фольклора и искусства Латвийского университета.

4. Здесь и далее так обозначен номер сообщения из архива Государственной инспекции охраны памятников культуры (ИОП) Латвии.

5. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/786197/1980-Valkas-ekspedicija-08-0080 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

6. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/783845/1865-Cesu-skolotaju-instituts-5-0070 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

7. Vadātājs neredzams jeb nenoteiktā veidā URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0118.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

8. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/961594/0527-Peteris-Smits-005-0230 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

9. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/955749 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

10. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/901889 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

11. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/899401/0116-Rencenu-pamatskola-28-0025 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

12. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/980536 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

13. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0114.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

14. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/917280 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

15. Множественное число от слова вадатайс.

16. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/488352/1619-Garsenes-pamatskola-01-0018чес [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

17. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/787627/1008-Dzerves-Ciravas-Bergmana-pamatskola-01-0011 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

18. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0130.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

19. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/947679/1600-LU-012-0198 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

20. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/1047904/0527-Peteris-Smits-107-0153 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

21. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/458168 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

22. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr13/13J0184.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

23. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0208.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

24. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/1197561/Bb06-Janis-Teteris-0012 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

25. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/977897 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

26. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/786236 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

27. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr13/13H0102.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

28. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0601.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

29. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0122.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

30. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0120.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

31. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/974339 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

32. Draņķozola stāsts «Citādajā Pasaulē» URL: https://www.tla.lv/raksts/drankozola-stasts-citadaja-pasaule/ [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.01.2021.

33. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/453505/1136-Padures-pamatskola-1-0023 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

34. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/955749 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

35. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/909389 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

36. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/454738/1742-Janis-Kucers-6-0028 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

37. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0117.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

38. Vadātājs neredzams jeb nenoteiktā veidā URL: http://pasakas.lfk.lv/wiki/140401031/lv [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

39. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/900247 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

40. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/909388/0072-Bruno-Riekstins-01-0065 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

41. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/909388/0072-Bruno-Riekstins-01-0065 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

42. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0413.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

43. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/498625 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

44. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr13/13G0103.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

45. Dīvainās lietas. Teiču purva vadātājs. URL: https://www.youtube.com/watch?v=_Y8XxLMp9iE [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 13.04.2021.

46. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/922244/1985-ekspedicija-Riga-Madona-08-0008 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

47. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/1140393/0935-Arvids-Aizsils-49-0021 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

48. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/898514/1093-Ligatnes-pamatskola-01-0003 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

49. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/783192/1865-Cesu-skolotaju-instituts-1-0181 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

50. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/456917 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

51. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/783454/1865-Cesu-skolotaju-instituts-3-0017 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

52. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/908546 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

53. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/908546/0145-Hugo-Skujina-vakums-01-0082 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

54. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/840968/1955-Liepajas-ekspedicija-29-0138 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

55. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/801862/1374-Barbeles-pamatskola-02-0146 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

56. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/830695/1835-zinatniska-ekspedicija-Tukuma-02-0128 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

57. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/906428 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

58. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/906710/0023-Karla-Bukuma-vakums-05-0173 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

59. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/908554 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

60. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/955633 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

61. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/449486 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

62. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/992009/1750-Eveles-pamatskola-05-0178 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

63. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0414.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

64. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0401.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

65. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/851375 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

66. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0126.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

67. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0111.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

68. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/488071 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

69. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/ticejumi/vadatajs.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

70. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/1106341 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

71. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/unit/1123930/LFK-23-3768#w3-tabtext [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

72. Vadītājs neredzams jeb nenoteiktā veidā. URL: http://valoda.ailab.lv/folklora/pasakas/gr14/14D0104.htm [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

73. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/1009827 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

74. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/1009828 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

75. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/820798/1800-ekspedicija-Ilukste-01-0124 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

76. LFKDA. URL: http://garamantas.lv/lv/file/860228/2012-29-zinatniska-ekspedicija-02-0068 [Elektroniskais resurss]. – Datums piekļuves: 12.04.2021.

Литература

1. Чебанюк, О. Українські народні вірування і перекази про блукання: семантика, прагматика, функції / О. Чебанюк // Слов'янський світ. – 2014. – Вип. 13. – С. 20–32.

2. Якубенока, Л. То ли камень, то ли дом – несколько сюжетов преданий балтов и славян, связанных с объектами ландшафта / Л. Якубенока // Таинственная Беларусь II: материалы конференции (г. Минск, 16 янв. 2016 г.). – Минск: Регистр, 2016. – С. 44–66.

3. Якубенока, Л. Мифологические камни Латвии / Л. Якубенока // Культовые камни Восточной Европы: Беларусь, Латвия, Литва, Россия / под общ. ред. В. Г. Мизина. – СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2018. – С. 127–162.

4. Čakste, D. Limbažu novada akmeņi, senvietas un svētvietas / D. Čakste. – SIA “Latgales Druka”, 2015. – 23 lpp.

5. Džūkstes teikas un nostāsti / sastādījis G. Pakalns. – Rīga: Zinātne, 2010. – 575 lpp.

6. Kokins, R. Kurzemes vilkaču nostāsti / R. Kokins. – Rīga: Zvaigzne, 2007. – 152 lpp.

7. Kursīte, J. Vārkava Tradicionālā kultūra un mūsdienas / J. Kursīte, J. Stauga // Vārkavas sakrālā topogrāfija: Margitova. – Rīga: Madris, 2008. – 222–231 lpp.

8. Laime, S. Raganu priekšstati Latvijā: Nakts raganas / S. Laime. – LU LFMI, 2013. – 302 lpp.

9. Reinsone, S. Apmaldīšanās poētika teikās, stāstos un sarunās / S. Reinsone. – LU LFM, 2017. – 246 lpp.

Об авторе: Лилия Якубенока (Латвия), магистр ист. наук, специалист Айзкрауклского музея истории и искусства.

Доклад представлен в заочной форме для конференции «Таинственная Беларусь VII» (г. Минск, 17 апреля 2021 года).

Также по теме

В докладе, представленном в заочной форме на конференции «Таинственная Беларусь VII» (г. Минск, 17 апреля 2021 года), Л.В. Дучиц и И.Е. Климкович рассмотрели ряд природных объектов, исследованных в 1976–2019 годах, которые можно назвать «блудными».